Kaffiyeh

Kaffiyeh è usato per riferirsi a un grande copricapo quadrato, o un lungo copricapo rettangolare, o un foulard indossato dagli uomini nel mondo arabo. Lo stesso termine è usato per riferirsi ai copricapi a scacchi bianchi e rossi o bianchi e neri e a quelli bianchi. Nelle società arabe vengono utilizzati tutti e tre i colori: bianco semplice, rosso a scacchi e nero a scacchi. Sopra la kaffiyeh gli uomini mettono una fascia o un cerchietto di corda nera ritorta fatta di seta o filo di cotone noto come agal (in arabo 'uqal).

Kaffiyeh come copricapo

Il copricapo per gli uomini nell'Oriente arabo e islamico è variabile nella forma, nell'uso e nella terminologia. Uomini arabi di tutte le convinzioni e fedi si coprivano distintamente il capo molto prima dell'Islam. È sicuro distinguere tre grandi tipi di copricapo per gli uomini: tradizionali laici, religiosi (islamici o cristiani) e rivoluzionari o di resistenza. Questi tipi non si riferiscono solo a differenze di forma e aspetto, ma anche di funzione e significato.

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Storicamente nella regione c'era tanto la politica dei copricapi riguardo agli uomini quanto riguardo alle donne. La Turchia, dopo la caduta del regime ottomano e la creazione di un governo repubblicano, emanò misure sartoriali che vietavano il tradizionale copricapo maschile e incoraggiavano i cappelli occidentali. Dopo le varie rivoluzioni nel mondo arabo negli anni Cinquanta e Sessanta, in particolare la rivoluzione egiziana del 1952 guidata da Gamel Abdel-Nasser, il fez ( tarboush ) indossato da uomini delle classi medie e alte urbane, che erano entrate nelle tradizioni sartoriali con il regno degli ottomani e rimasero, caddero in disgrazia. Il fez divenne un simbolo di messaggi interventisti classisti e coloniali che i colpi di stato e le rivoluzioni antireali erano desiderosi di rimuovere. Molti uomini che hanno rimosso il fez sono rimasti a capo scoperto in modo permanente dopo di ciò.

Negli anni '70, quando iniziò il movimento islamico, uomini della classe media urbana e studenti universitari che fino a quel momento avevano indossato jeans e pantaloni per l'università e il lavoro, iniziarono a indossare una gallabiyya ( jellabib ) e una kaffiyeh bianca (pronunciata kufiyyah in arabo egiziano). Questa nuova apparizione ha segnato una rivitalizzazione dell'identità islamica e un desiderato ritorno a forme di apparenza che sono state concepite in modo innovativo, in particolare dai giovani universitari maschi e femmine nell'Egitto urbano, come riproducenti abiti storicamente islamici. Il movimento continua fino ad oggi e si è diffuso in tutto il mondo arabo.

Associazione con la Palestina

La kefiah a scacchi divenne visibile a livello internazionale dopo gli anni '70 come simbolo della Palestina. Molte persone, in particolare studenti, in tutto il mondo, anche in Europa e negli Stati Uniti, hanno mostrato il loro sostegno alla causa palestinese indossando kefiah a scacchi come sciarpe al collo, che evocano immagini della gioventù palestinese. Il presidente dell'Autorità Palestinese, l'Organizzazione per la Liberazione della Palestina (OLP), Yasser Arafat, indossa sempre una tuta militare con una kefiah a scacchi come copricapo, con una piega triangolare al centro sopra la metà della fronte. Questa piega è caratteristica dello stile palestinese di indossare la kaffiyeh e può essere vista anche in Siria, Arabia e Golfo.

Impegno religioso

Lo stile della kaffiyeh bianca, lunga e solida, rettangolare, indossato piatto sulla testa e penzolante su entrambi i lati della testa, tende ad essere indossato dai musulmani pii o da coloro che ricoprono posizioni di leadership religiosa. Visto in tutto il mondo arabo, questo stile di indossare la kaffiyeh è inteso come un simbolo di impegno per i valori religiosi. Il re di Giordania e i suoi uomini reali hashemiti indossano tipicamente una kaffiyeh e agala . Questo comunica l'identità del re come appartenente a una lunga stirpe di beduini hashemiti indigeni della regione.

Come il 'velo' o il copricapo femminile, la kaffiyeh non è un oggetto di abbigliamento fisso o statico. Può essere manipolato per coprire la testa o il viso. Così un uomo religioso può usare la kefiah bianca indossata sulla testa per coprire parte del viso, compresi bocca e naso, in determinate situazioni che necessitano di una separazione simbolica nello spazio, come la separazione di genere. Allo stesso modo, le donne musulmane in India, ad esempio, manipolano il copricapo per coprire parzialmente il viso in situazioni in cui gli uomini che sono i suoceri sono nelle vicinanze. Nel caso delle donne indiane musulmane, manipolare il copricapo per velare parzialmente il viso comunica una distanza di parentela affine, mentre un uomo musulmano che manipola un copricapo per velare parzialmente il viso comunica la separazione di genere nello spazio pubblico.

Kaffiyeh contro Imama

Superficialmente simile alla kaffiyeh, il 'Io ho (turbante) è un altro tipo di copricapo maschile indossato in modo diverso ed è costituito da un pezzo di stoffa molto più lungo (118 pollici, o 3 metri, o più lungo) avvolto sulla parte superiore della propria testa un certo numero di volte. Oggi è prevalentemente bianco, ma nero 'Io ho era indossato dai membri maschi della nuova comunità islamica nel settimo secolo in Arabia. Questo indicatore dell'identità araba maschile che risale a prima dell'Islam, continua nei primi anni 2000.

All'inizio della storia della comunità islamica, la forma del copricapo distingueva i musulmani dai non musulmani. Pur essendo prevalentemente copricapo da uomo, il 'Io ho fu indossato da alcune donne in Egitto per la costernazione delle autorità religiose nel XIII secolo. Mentre le autorità religiose conservatrici disapprovano l'incrocio di genere sartoriale, le prove etnografiche mostrano che il confine tra i generi negli stili di abbigliamento arabi era fluido e, cosa più importante, la condivisione del significato e della funzione dei copricapi di entrambi i sessi era spesso concettualmente incorporata nella cultura.

Le origini esatte della kaffiyeh non sono chiare. Ciò che è chiaro è che i devoti musulmani lo indossano come un copricapo laico per contrassegnare l'identità araba, come simbolo di lotta nazionalista o rivoluzionaria e come copricapo religioso.

Guarda anche Jellaba ; Velo ; hijab; turbanti ; Veli.

Bibliografia

El Guindi, Fadwa. Velo: Modestia, Privacy e Resistenza . Oxford: Berg, 1999.

Giovane, William C. I beduini Rashaayda: pastori arabi del Sudan orientale . Casi studio in antropologia culturale. Fort Worth, Texas: Harcourt Brace College Publishers, 1996.